1、人之初,性本善是孔子的观点,性本恶是荀子的观点。
(资料图片)
2、而人之初,性本善却出自王应麟的《三字经》,原文是:人之初,性本善。
3、性相近,习相远。
4、释义:人出生之初,禀性本身都是善良的,天性也都相差不多,只是后天所处的环境不同和所受教育不同,彼此的习性才形成了巨大的差别。
5、性本善是一个字词。
6、出自《水信无分于东西》中孔子的言论,承认有人性,但未说人性是什么。
7、由作者孟子所著。
8、荀子认为人的本性具有恶的道德价值,从而强调道德教育的必要性。
9、扩展资料:性恶论的影响:性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。
10、其实,就如同性善论并不能使人自动行善一样,性恶论的含义也并非准许人随意作恶。
11、性恶之恶就其本义而言,是指人类作为一种生物,所本来具有的生存本能。
12、是生物就要生存,就一定要求生。
13、既然一定要求生,也就没有必要否定它,回避它。
14、荀子的做法只是没有回避它而已。
15、从这一点来看,荀子直指人的本性,较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。
16、孟子的学说是以性善论作为开端的,但是却以诋距杨墨作为结束。
17、荀子背负性恶的恶名,但却具有更多的合理性。
18、性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。
19、参考资料来源:百度百科—三字经参考资料来源:百度百科—性恶论参考资料来源:百度百科—人性本善“人之初,性本善”是战国时期孟子的观点,出自于《孟子·告子上》。
20、“人之初,性本恶”是战国时期荀子的观点,出自于《荀子·性恶》。
21、1,《孟子·告子上》中的原句:水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。
22、人无有不善,水无有不下。
23、白话译文:水的确无所谓向东流向西流,但是,也无所谓向上流向下流吗?人性向善,就像水往低处流一样。
24、人性没有不善良的,水没有不向低处流的。
25、2,《荀子·性恶》中的原句:今人之化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣孳,而违礼义者为小人。
26、用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
27、白话译文:现在的人,能够被师长和法度所感化,积累文献经典方面的知识、遵行礼义的,就是君子;纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的,就是小人。
28、由此看来,那么人的本性是邪恶的就很明显了,他们那些善良的行为则是人为的。
29、扩展资料:孟子提出了性善论,但后人对孟子的“性善论”有所误解,经常把孟子“性善论”理解成“向善论”或者“本善论”,这都是错误的。
30、目前很多哲学家都已正名,孟子提出的是“性善论”。
31、孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。
32、同时把人伦关系概括为五种,即父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
33、孟子以上理论的出发点就是——向善论。
34、注意是人性向善,不是人性本善。
35、但是对于孟子的文章描述,他认为人性还是本善的。
36、荀子所论及的人性,其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性,它既有转化为恶的可能,也有发展为善的机会。
37、荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜,他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
38、中国古代人性论的重要学说之一,认为人的本性具有恶的道德价值,战国末荀子倡导这种理论。
39、性恶论以人性有恶,强调道德教育的必要性,性善论以人性向善,注重道德修养的自觉性,二者既相对立,又相辅相成,对后世人性学说产生了重大影响。
40、参考资料:百度百科-性善论参考资料:百度百科-性恶论“人之初,性本善”是战国时期孟子的观点,出自于《孟子·告子上》。
41、“人之初,性本恶”是战国时期荀子的观点,出自于《荀子·性恶》。
42、(1)《孟子·告子上》中的原句:水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。
43、人无有不善,水无有不下。
44、白话译文:水的确无所谓向东流向西流,但是,也无所谓向上流向下流吗?人性向善,就像水往低处流一样。
45、人性没有不善良的,水没有不向低处流的。
46、(2)《荀子·性恶》中的原句:今人之化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣孳,而违礼义者为小人。
47、用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
48、白话译文:现在的人,能够被师长和法度所感化,积累文献经典方面的知识、遵行礼义的,就是君子;纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的,就是小人。
49、由此看来,那么人的本性是邪恶的就很明显了,他们那些善良的行为则是人为的。
50、扩展资料:《荀子·性恶》主要采用问答之方式论述人性恶,首先荀子强调性伪之分,驳斥孟子性善之说;接下来连续三问三答,连续问答之中,荀子共用了九次「用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
51、」的语句,来说明人性之恶,进而形成荀子整体的性恶观。
52、《孟子·告子上》中孟子持性善论(人生来有向善的力量),告子持不善不恶说(即人生下来本无所谓善恶),《告子》以两人的论辩开头,集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。
53、“人之初,性本善”是孟子的观点。
54、《孟子·告子上》写道:“人之性善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下。
55、”这就是说,人的本性天生就是善的,就好象水总是往低处流淌一样。
56、这个观点是要是从人自身的思维角度出发,即人是有思维的,而这种思维是经后天发展并完善的。
57、所以,人一生下来,思维便是纯洁的,未被污染的,也是善良的。
58、所以孟子所倡导的是:人一生下来就要规范人的思维,使之学习从善的知识,进而规范和约束人的行为。
59、“人之初,性本恶”是荀子的观点。
60、《荀子·性恶》写道:“人之性恶,其善者伪也。
61、”认为人生而具有好色、好声、好味、好利等特性,只有经过教化,才能去恶从善。
62、这个观点是从人的天生的本性角度出发,即人是食肉动物,而食肉动物的本性之中就具有着凶恶的一面。
63、所以,人一生下来就具有凶恶的本能。
64、例如小孩子一生下来,就是自私的,你给他吃的,他一把就抓在手里了,你要再拿回来,死活不肯给,后来,经过大人的教育,才让他有了道德观,知道约束自己的行为.所以荀子所倡导的是:人一生下来就要通过教育来抑制人的天生本能之恶。
65、扩展资料:这两个是2000年前两个学派的不同观点,虽然前者比较广为流传,但是后者更有道理一些。
66、荀子论述“人性本恶”,相对孟子的“人性本善”,是一个进步。
67、既有逻辑,不像孟子信口雌黄;又有论证,不像孟子胡搅蛮缠。
68、与孟子明显不同的是,他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性。
69、”就是说:性,是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性,是不待后天学习而成的自然本能。
70、与“性”相对的是“伪”。
71、“伪”是人为、后天加工的意思。
72、比如,仁义礼智信就是“伪”,是人为教化的结果。
73、他认为:“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也.无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。
74、性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。
75、”荀子明确把人性限定为人的自然属性:“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。
76、”而把仁义礼智信归结为“伪”,是人的社会属性。
77、 他认为:性是恶的,伪是善的。
78、如何使人由恶变善呢?荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”:“人之性恶,其性者伪也。
79、今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
80、然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。
81、故必将有师化之化,礼仪之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。
82、由此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
83、”他认为:凡人都是好色好利、憎丑恨恶的,这些都是人性本恶的表现,如顺其自然发展,社会就会充满争夺、残暴。
84、因此,必须用师法教化、礼仪规范来使人向善,但善不是“性”,而是“伪”。
85、 荀子对孟子的“性善论”给予了批判:“孟子曰:‘人之学者,其性善。
86、’曰:是不然!是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。
87、凡性者,天之就也,不可学,不可事。
88、礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。
89、不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性伪之分也。
90、”在荀子看来,孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说,是不了解性和伪的区别。
91、 在人性问题上,孟子主张本善,荀子主张本恶。
92、在人性向善的方法上,孟子主张通过教化,扶植和培养善的萌芽,使善性得以发扬光大;荀子主张通过教化,限制恶的趋势,使人性之恶向善转化。
93、参考资料:百度百科——孟子百度百科——荀子中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。
94、荀子名况,字卿,战国时期赵国人,比孟子小70多岁。
95、孟子死时,荀子才10多岁,还是个儿童呢。
96、 荀子论述“人性本恶”,相对孟子的“人性本善”,是一个进步。
97、既有逻辑,不像孟子信口雌黄;又有论证,不像孟子胡搅蛮缠。
98、与孟子明显不同的是,他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性。
99、”就是说:性,是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性,是不待后天学习而成的自然本能。
100、与“性”相对的是“伪”。
101、“伪”是人为、后天加工的意思。
102、比如,仁义礼智信就是“伪”,是人为教化的结果。
103、他认为:“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也.无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。
104、性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。
105、”荀子明确把人性限定为人的自然属性:“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。
106、”而把仁义礼智信归结为“伪”,是人的社会属性。
107、 他认为:性是恶的,伪是善的。
108、如何使人由恶变善呢?荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”:“人之性恶,其性者伪也。
109、今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
110、然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。
111、故必将有师化之化,礼仪之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。
112、由此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
113、”他认为:凡人都是好色好利、憎丑恨恶的,这些都是人性本恶的表现,如顺其自然发展,社会就会充满争夺、残暴、淫乱。
114、因此,必须用师法教化、礼仪规范来使人向善,但善不是“性”,而是“伪”。
115、 荀子对孟子的“性善论”给予了批判:“孟子曰:‘人之学者,其性善。
116、’曰:是不然!是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。
117、凡性者,天之就也,不可学,不可事。
118、礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。
119、不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性伪之分也。
120、”在荀子看来,孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说,是不了解性和伪的区别。
121、 在人性问题上,孟子主张本善,荀子主张本恶。
122、在人性向善的方法上,孟子主张通过教化,扶植和培养善的萌芽,使善性得以发扬光大;荀子主张通过教化,限制恶的趋势,使人性之恶向善转化。
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